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Índice:
...Segundo Libro de Los Reyes
...Un Resumen De La Biblia
...La Naturaleza de la Asamblea del N. T.
......¿Una Asamblea Universal Invisible? III
......”La Novia” IV
......Las Ordenanzas, V
......La Cena, VI
......Los Oficiales, VII
...La Gran Mentira
...Algunos Credos Falsos
...La Biblia Tiene Las Respuestas...Lenguas
...Nuestra Herencia Espiritual
...Las Marcas de una Secta
...Los Sueños
...Pecados Involuntarios
...Positivo--Negativo
...Tres Modos de Morir
...Ve A Donde Vas
Segundo
Libro de Los Reyes
Este libro continúa la historia de los reinos de Judá e Israel hasta la
cautividad. Incluye también el traslado de Elías al cielo y el ministerio
de Eliseo. Durante este período, Amós y Oseas profetizaron en Israel, y
Abdías,
Joel, Isaías,
Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías y Jeremías en Judá.
Se divide en siete partes; I. El ministerio final de Elías y su traslado al
Tercer Cielo, 1:1 a 2:11; II. El ministerio de Eliseo desde el traslado de
Elías hasta el ungimiento de Jehú, 2:12 a 9:10; III. El reinado de Jehú sobre
los reinados de Joacaz y Joás sobre Israel, y el ministerio final de Eliseo,
13:1-25; VI. .Desde la muerte de Eliseo hasta la cautividad de Israel, 14:1 a
17:41; VII. Desde el ascenso de Ezequias hasta la cautividad de Judá, 18:1 a
25:30.
Un Resumen de la
Biblia
(Adaptado de un
estudio por Charles Ryrie
¿Qué Dice Las
Escrituras Acerca De Los Mensajeros de Dios? (ángeles)
I. Las
enseñanzas de las Escrituras: La existencia de los mensajeros se enseña en
34 libros de la Biblia. La palabra “ángel” aparece 275 veces y se usa en
siete libros del A. T. Y por cada autor en el N. T.
1. La
enseñanza de Jesucristo. Él sabía y enseñaba su existencia, Mateo 18:10;
26:53.
2. En el
A. T. El hebreo es MALAK = un enviado como delegado, mensajero de Dios, Génesis
16:7; Éxodo3:2; Jueces 2:1.
3. En el
N. T. El griego es AGGELOS = un enviado a traer noticias; mensajero.
4.
Un mensajero es un "ser sobrenatural", o sea, celestial, y es
mayor en dignidad que el hombre. Todos son creaciones de Dios, Salmo 148:1-6; son
espíritus (no tienen cuerpos camales pero pueden ocupar cuerpos), Hebreos 1:14;
no se casan, Lucas 20:34-36; fueron creados sin pecado, como el hombre, Génesis
1:31; pero algunos cayeron de su estado de inocencia, 2 Pedro 2:4, y de
estos, algunos están encadenados hasta hoy, pero los demás están libres
(demonios) y se oponen a la obra de Dios.
6.
Ambos Testamentos hablan mucho de los mensajeros. Están los
"buenos", que adoran a Dios y Le ayudan, protegen y libran el pueblo
de Dios, Génesis 19:1. Están los "demonios" que se oponen a Dios y
procuran anular Su voluntad y frustrar Sus planes, Daniel 10:12, 13; Mateo 4:3.
II.
E1 momento de la creación de los mensajeros se encuentra en Colosenses
1:16, y el tiempo de su creación fue antes de la creación del universo,
según Job 38:6, 7, y fueron creados en santidad, Judas 6.
III. La
personalidad de los mensajeros:
1. Intelectual, 1 Pedro 1:12 "
... cosas que hasta los ángeles anhelan contemplar ... "
2.
Emocional, Lucas 2:13 “... que alababan a Dios... "
3. Voluntad, Judas 6 “... que no
guardaron su primer estado... "
IV. La
naturaleza de los mensajeros:
(2) 1.
Son seres espirituales, Hebreos 1: 14.
2. No se
pueden reproducir, Marcos 12:25.
3. Se
conocen como "masculinos", Génesis 18:1,2.
4. No
pueden morir, Lucas 20:36.
5. Son distintos a los seres
humanos, Salmo 8:4, 5. 6. Tienen gran poder, 2 Pedro 2:11.
V. Son
sinnúmero, Hebreos 12:22.
VI.
Tienen una organización:
1. Uno se
llama "Miguel" (o jefe), Judas 9.
2. Hubo no menos de uno que fue
conocido como "príncipe", una criatura sobrenatural, Daniel 10:10-14.
3. Hay otros que gobiernan,
Efesios 3:10.
4. Hay "serafines”, seres
celestiales de aspecto humano y animal, Isaías 6:1-3.
5. Hay
"querubines" que deben guardar la santidad de Dios, Génesis 3:24;
Éxodo 25:18-22; 26:1; Números 7:89; 1 Samuel 4:4; 2 Samue1 22: 11; I Reyes
6:23-28; Apocalipsis 4:6,9.
6. Hay mensajeros
"escogidos", J Timoteo 5:21.
VII.
EI ministerio de los mensajeros:
1. A Jesucristo,
el Mesías:
(1) Hablaron de Su nacimiento,
Lucas 1:26-35. (2) Anunciaron Su nacimiento, Lucas 2:13.
(3) Protegieron al Niño, Mateo
2:13.
(4) Dieron fuerza a Jesucristo
después de Su prueba, Mateo 4:11
(5) Fueron
preparados para defender a Jesucristo, Mateo 26:53.
(6) Le
dieron fuerza a Él en el huerto, Lucas 22:43.
(7)
Quitaron la piedra de la tumba, Mateo 28:2.
(8)
Anunciaron Su resurrección, Mateo 28:6.
2. Al creyente:
(1) Un ministerio
general para ayudarnos, Hebreos 1:14
(2) Están
implicados en dar respuestas a las peticiones hechas a Dios, Hechos 12:7.
(3) Están
observando las experiencias de los creyentes, I Corintios 4:9; J Timoteo 5:21.
(4) Dan ánimo en
tiempo de peligro, Hechos 27:23, 24.
Tienen interés en
los esfuerzos de evangelismo, Lucas 15:10; Hechos 8:26.
(5) Cuidan a los
justos en su muerte, Lucas 16:22; Judas 9.
3.
Tienen un ministerio a las naciones:
(1) Parece que
Miguel tiene una relación especial con la nación de Israel, Daniel 12:1.
(2) Son los
agentes de Dios en la ejecución de Su providencia, Daniel 10:21.
(3) Estarán
implicados en los juicios durante los siete años de la Gran Tribulaci6n, Apo.
caps. 8, 9 y 16.
3. Los
mensajeros tienen relación con los incrédulos:
(1) Anuncian
los juicios que vendrán, Génesis 19:13; Apocalipsis 14:6, 7.
(2)
Infligen castigo, Hechos 12:23.
(3)
Toman la parte de ser "separadores" en el juicio final de la edad
presente, Mateo 13:39. (Estos estudios continuarán)
La Naturaleza de la Asamblea del N. T. en
la Tierra, parte III ¿Una Asamblea Universal, Invisible?
Hay un número de problemas que son creados por la idea de que la asamblea que
Jesucristo comenzó y todavía está edificando es universal, invisible.
1. La
opinión de la "iglesia" universal es incompatible con el significado
del término EKKLESÍA en sí, como se usa en el N.T. Por tanto, hablar de
una asamblea que nunca se reúne, es una contradicción de términos.
2. La
idea de la "iglesia" universal hace imposible en la práctica
conseguir la unidad del cuerpo de Cristo como lo demandan las Escrituras.
3. Viola
la idea de todas las asambleas (como pluralidad) presentada por Cristo en
Apocalipsis 1, 2, 3. Allí Él ve a las asambleas como unidades
individuales, cada una respondiendo a Él como la Cabeza.
4. Las
vuelve sin significado en que le roba en su aplicación a las Escrituras que
tienen el propósito de enseñarnos y proveernos del concepto de un cuerpo
coherente, funcional, con miembros en particular, con una proximidad cerrada,
coordinada, consciente, hacia todos los otros hermanos.
5. Esta
idea destruye el significado de la analogía de Pablo de las asambleas como un
"cuerpo".
6. Esta
idea fomenta, aún demanda, la tolerancia de la herejía y la inmoralidad en la
asamblea, cosa que es condenada por las Escrituras, véase 1 Corintios 1:2 y
5:5.
7.
Socava y debilita la posición, imagen, llamamiento y comisión de la asamblea, y
rompe el vigor, la eficacia de la vasta mayoría de las Escrituras que tienen
que ver con el trabajo práctico y el propósito de las asambleas.
8.
Divide la única asamblea que Cristo estableció en dos clases separadas y
distintas... la "universal" (invisible) y la "local" y
estas dos diametralmente opuestas en naturaleza.
La Asamblea
Bíblica:
La "iglesia" invisible:
(1)
Visible, definida, local
Invisible, indefinida
(2) Organizada
Sin organización
(3) Con
oficiales
Sin oficiales
(4) En
unidad
Cismática
(5)
Funcional
No funcional
(6) Comisionada
Sin comisión
(7) Con
ordenanzas
Sin ordenanzas
(8) Con
disciplina
Sin disciplina
(3) (9) Columna y baluarte de
la Con todo viento de
verdad.
Doctrina
(10) Es
una
asamblea
Nunca se ha reunido
(11) Atiende
y edifica a los Los santos vagan sin
santos
dirección
(12) Mantiene
sana doctrina No tienen doctrina
9. Con la
idea o noción de la "iglesia" universal invisible sufren tanto las
relaciones entre las asambleas como dentro de las mismas asambleas.
Cuando haya una unidad bíblica dentro de las asambleas individuales, habrá
unidad bíblica también entre varias. Cuando los miembros de las asambleas
estén unidos en la verdad, las asambleas estarán unidas.
10. Las
asambleas del N.T estaban ocupadas en la unidad entre ellas.
11. Las
implicaciones de la "iglesia" universal invisible justifican la
división entre las asambleas y denominaciones, en vez de demandar una solución.
12.
Debemos enfrentar el hecho triste del cisma y buscar la unidad real en las
Escrituras como ellos lo hicieron en Hechos 15. (Continuará)
La Naturaleza de la Asamblea del N.T. en la Tierra,
IV “La Novia”
TEMA: El
término "novia" no describe categóricamente una entidad exclusiva.
INTRO: Tenemos
que tener cuidado en no ver este término como si se usara para establecer una
entidad (lo que constituye la esencia y la unidad de un género, el valor
o importancia de una cosa) exclusiva, que cada vez que se use signifique la asamblea
exclusivamente. Se usa para mostrar una relación. Un
creyente, una asamblea, todas las asambleas, todas las personas con relación a
Jesucristo pueden compararse a aquella "novia" con su
"novio".
¿Qué es la novia? La pregunta tiene poca relevancia en la sana exégesis
(interpretación) bíblica. La unión final de los redimidos con Jesucristo
puede compararse a una boda.
1. El
término se usa simbólicamente en Isaías 61:10; 62:5; Juan 3:29; Apocalipsis
21:2, 9; Efesios 5:23-25. Los términos "esposa" y
"vírgenes" también se usan como en Mateo 25:1-13.
2. No
hay base en las Escrituras de que todos los redimidos desde el día festivo
hasta el arrebatamiento son la novia.
3. No
hay relación entre el término "novia" y "asamblea".
Una lectura de Apocalipsis 21 y 22 mostrará que el término "novia"
incluye "...las naciones que hubieren sido salvas..." (21:24)
y "...aquellos que están inscritos en el libro de la vida del
Cordero..." (21:27).
4. El
uso de la palabra en Apocalipsis 21 y 22 describe la "asamblea
final", la "Nueva Jerusalén". Véase Hebreos 12:23.
5. La
"novia" son los redimidos en su estado glorificado, 1 Corintios 15:24-26;
50-54.
6. Las
bodas en Mateo 25:1-13 sin duda se refieren a esta unión final con Jesucristo.
7.
Erramos el objetivo completamente si forzamos el término en el molde de una
entidad exclusiva tal como "la asamblea" y no permitimos otra
aplicación.
La Naturaleza de
la Asamblea del N.T. en la Tierra, parte V “Las
Ordenanzas... La Inmersión
INTRO: Las
ordenanzas, mandamientos sencillos dadas por Jesucristo a Su asamblea, son
ampliamente debatidos.
I. La inmersión
es quizá la doctrina clara más usada en las Escrituras. Hay más de 115
referencias.
1. Es el
primer mandamiento y acto de obediencia de un nuevo creyente, Hechos 2:38, 41;
8:12, 36-38; 9:18; 10:47, 48; 16:33.
2. El
significado del término griego BAPTIZO, transliterado a bautizar en
nuestras Biblias.
(1)
Los traductores por causa de la costumbre de rociar y echar agua como
"bautismo", no tradujeron la palabra griega.
(2) El
significado primario de BAPTIZO es de sumergir o hundir. La
palabra tiene sólo un significado.
3. BAPTIZO,
como un entierro, puede significar sólo "inmersión", Romanos 6:3-5;
Colosenses 2:12; 1 Corintios 15:29; 1 Pedro 3:21.
(1) Las
implicaciones teológicas manifestadas en estos versículos se pierden totalmente
en el acto del "bautismo", a menos que se practique la inmersión.
II. ¿Fue
la inmersión de Juan el Sumergista (Mateo 21:25) la verdadera inmersión
cristiana?
1. Los
Católicos Romanos, los protestantes (que salieron de los católicos) y los
interdenominacionales, todos a una han procurado desacreditar y menospreciar la
importante doctrina de la inmersión de Juan, que incluye su ministerio,
enseñanza y obra.
(1) La
inmersión de Juan fue sin duda de adultos que habían mostrado frutos de
arrepentimiento, Mateo 3:11, y fue recibida por Jesucristo y Sus apóstoles, y
los datos que siguen muestran que es la verdadera inmersión cristiana:
A. El
llamamiento de Juan fue el cumplimiento de la profecía del A.T., Isaías 40:3;
Malaquías 3:1.
(A) Para preparar un pueblo por el Mesías, Lucas 1:17, 76-80.
(B) Para identificar a Jesucristo como el Cordero de Dios a la nación de
Israel, Juan 1:29-34.
(4) B. Jesucristo mismo
caminó unos 100 KM para ser sumergido por Juan, Mato 3:13.
(A) Esta no era la inmersión judía de prosélitos, sino enviada del
cielo, de Dios, Mateo 21:25.
(B) Esto fue hecho para que se cumpliese toda justicia, y así Cristo
viniera a ser nuestro ejemplo, Mateo 3:15.
C. La
relación de Juan el Sumergista con la asamblea.
(A)
Algunos de los discípulos de Juan, sumergidos por él, vinieron a ser el
fundamento apostólico de la EKKLESÍA, Juan 1:35-4:2; Hechos 1:21, 22; 1
Corintios 12:28; Efesios 2:20.
(B)
Los requisitos para el apostolado se extendieron hacia atrás hasta la inmersión
de Juan, Hechos 1:22.
(C)
Jesucristo mismo continuó predicando el mismo mensaje básico de arrepentimiento
y fe, predicado por Juan, después que éste fue echado en prisión, Mateo 3:2;
Marcos 1:14, 15; Hechos 10:36-38; 13:24; 19:4.
(D)
El mensaje de salvación de Juan no difería en principio con el del apóstol
Pablo, Hechos 19:4; 20:21.
(E)
En conclusión, Juan, como el precursor de Jesucristo, preparó un pueblo, del
cual Jesucristo organizó su EKKLESÍA. Esta EKKLESÍA proclama hoy el mismo
evangelio, que tuvo su comienzo con la predicación de Juan el Sumergista,
Marcos 1:1-8. Administra la misma inmersión, la cual no es de los
hombres, sino del cielo. Ciertamente, la inmersión de Juan y su
ministerio, pertenecen a la era cristiana, Mateo 11:13.
III. La
autoridad bíblica del administrador es un elemento esencial en la inmersión
cristiana.
1.
La autoridad institucional basada en la preferencia y sanción de Dios es un
principio bíblico largamente establecido, véase Deuteronomio 12:5-14.
2. Dios
identificó a un agente autorizado por Él mismo, para instituir la
inmersión cristiana, Marcos 1:1-8 (“en” no “con”) y lo "envió"
a sumergir, Juan 1:33. (“en” no “con”) Toda autoridad tiene que
proceder esencialmente de Dios, por tanto, Él envió a Juan el Sumergista para hacer
este trabajo.
3. Ya
que Juan fue el agente autorizado de Dios, Jesucristo se sometió a él,
Mateo 3:13.
4. Ya
que la inmersión de Juan tenía la autoridad del cielo en él, a los hombres se
les tomará en cuenta la manera en como lo traten, Mateo 21:23-27. Ellos
rechazaron el propio consejo de Dios cuando rechazaron la inmersión de Juan,
Lucas 7:30, pero aquellos que lo recibieron, como hizo Jesucristo, vindicaron o
justificaron a Dios, Lucas 7:29.
5.
Aquellos que Juan había sumergido y preparado para Jesucristo, comenzaron a sumergir
del mismo modo, Juan 4:1, 2, y así continuaron hasta después de la ascensión de
Jesucristo, Hechos 1:21, 22. De éstos, Él había formado Su EKKLESÍA
y la había comisionado, Mateo 16:18, 19; 28:18-20.
6.
La autoridad para administrar los asuntos del reino de los cielos se confirió a
la asamblea por Jesucristo durante Su ministerio personal, Mateo 16:19; 18:17,
18. Esta asamblea estuvo compuesta al principio por los apóstoles, 1
Corintios 12:28; Efesios 2:20.
7. Dios
autenticó la autoridad de la asamblea en forma milagrosa el día de la fiesta de
Pentecostés, Hechos 2:1-4. Esta autoridad fue respaldada por Dios a
través del ministerio de la asamblea primitiva, Hechos 8:14-17; 9:10-17;
19:1-6.
8. Esta
autoridad una vez conferida, es perpetua, como es la asamblea. Esta
autoridad es perpetuada a través y por las asambleas que siguen las doctrinas
de Jesucristo y Sus apóstoles. La perpetuidad de las asambleas es una
doctrina bíblica, Mateo 16:18; 28:20; 2 Timoteo 2:2; Efesios 3:10, 11, 21.
La EKKLESÍA nunca ha dejado de existir, ni nunca ha apostatado como una
institución. Nunca lo hará.
9.
Cualquier "bautismo" no administrado con la autoridad de una asamblea
de Jesucristo, no es válido. Cualquier individuo u
organización que presuma de "bautizar", tiene sólo su propia
autoridad, y ningún hombre está obligado a reconocerla. Cada asamblea
de Jesucristo será responsable de preservar y enseñar este principio a los
hombres.
10. La
inmersión es un mandamiento... no una opción.
(1) Fue
específicamente ordenado en la Gran Comisión a la asamblea para ser practicada
hasta el fin de esta edad, Mateo 28:19, 20.
(2) La
asamblea repitió consistentemente este manda-miento en el N.T., Hechos 2:38,
41; 8:12, 13, 36, 38; 9:18; 10:47, 48.
11.
El simbolismo en la inmersión:
(1) Como
una marca de identificación con Jesucristo la inmersión es declarativa,
no determinativa.
A.
La inmersión es en el Nombre de (con respecto a, no dentro de
Jesucristo, Mateo 28:19, 20; compare 1 Corintios 1:15; Hechos 19:5; Romanos
6:3; Gálatas 3:27)
B.
La inmersión identifica con la asamblea de Jesucristo, Hechos 2:41.
(2) La
inmersión bosqueja o retrata un entierro y una resurrección,
Romanos 6:3-5; 1 Corintios 15:29; Colosenses 2:12; 1 Pedro 3:21.
(3) La inmersión
simboliza una limpieza y es la respuesta a Dios de una conciencia
esclarecida por la salvación, Hechos 22:16; 1 Pedro 3:21.
12. Los
elementos en la inmersión bíblica:
(1) Un
modo bíblico: por inmersión.
(5) (2) Un sujeto bíblico: un creyente, no un
niño ni un no creyente, Hechos
2:41. La inmersión de niños, aparte de ser reprendido por las Escrituras,
así como ser también usurpación de una autoridad no concedida por las
Escrituras, y una práctica no sostenida por las Escrituras ni por la historia
cristiana primitiva, ha servido para llenar las "iglesias" católicas
y protestantes con miembros no regenerados, que desfigura el testimonio
de cualquiera asamblea y hace difícil al traer a estos "miembros de
iglesias" a Jesucristo.
(3) Una
autoridad bíblica: una agencia autorizada por Dios.
A. Juan
el Sumergista, Juan 1:33.
B.
Una asamblea que llena los requisitos de las Escrituras, Mateo 28:19, 20.
(4) Un
propósito o diseño bíblico: simbólico y declarativo, no con la idea de obtener
salvación, 1 Pedro 3:21.
La Naturaleza de
la Asamblea del N.T., parte VI
TEMA: Las
Ordenanzas: La Cena del Señor
INTRO: La
Cena fue instituida por Jesucristo y servida por primera vez a los apóstoles,
Mateo 26:26-28; Lucas 22:19, 20; Marcos 14:22, 23
1. En
1 Corintios 11:26 vemos que la Cena es:
(1)
Un memorial.
(2)
Un símbolo de Su cuerpo y de Su sangre.
(3)
Una profecía de Su regreso.
2.
¿Quién puede participar en la Cena?
(1)
Creyentes sumergidos por la autoridad de la asamblea, Hechos 2:41, 42,
46. No hay un precedente en las Escrituras que permita invertir este
orden.
(2)
Aquellos que se examinen a sí mismos en cuanto a pecados abiertos y secretos, 1
Corintios 11:29, 31.
(3) Aquellos
que están de acuerdo y en comunión los unos con los otros, 1 Corintios 10:16,
17; 11:18-20.
(4)
Aquellos que andan en obediencia. Aquellos que no, no pueden participar,
1 Corintios 5:8, 11; 10:21; 11:29.
3. La
Cena es verdaderamente del Señor, pero fue puesta en las manos de la EKKLESÍA,
para que ésta la administrara y custodiara....para ser administrada como Él lo
ordenó en Su Palabra.
(1) "Yo
recibí del Señor", 1 Corintios 11:23a.
(2)
"Lo que también os he entregado", 1 Corintios 11:23b.
(3)
Jesucristo limitó la primera Cena a Sí mismo y a los apóstoles. Su
madre, parientes y amigos no fueron invitados, Lucas 22:14, 15,
17. Esto obviamente significaba la designación de la Cena a los
instrumentos en la fundación de la primera EKKLESÍA, 1 Corintios 12:28; Efesios
2:20. Jesucristo dijo a Sus apóstoles: "...haced esto en memoria
de Mí...", Lucas 22.19. Compare Hechos 2:42; I Corintios 11:23-
26.
(4) En
conjunción a esta ordenanza, la asamblea tiene la grave responsabilidad
de juzgar y disciplinar las vidas y doctrinas de aquellos en su membresía y
comunión. La disciplina de la asamblea es una doctrina claramente
enseñada, y una muy vital y tristemente abandonada hay, 1 Corintios
5:11-13; Romanos 16:17; 1 Tesalonicenses 5:14; 2 Tesalonicenses 3:6-15; 1
Timoteo 5:20, 21; 6:1-5; Tito 3:10; Mateo 18: 17, 18.
A.
A aquellos que están fuera de la comunión de la asamblea, Dios los juzgará, 1
Corintios 5:13; la asamblea no tiene responsabilidad....ningún derecho...de
ofrecer la Cena a los herejes o al público en general.
B.
La asamblea misma tiene que juzgar a aquellos dentro de su
congregación en relación con su comportamiento público y su obediencia, 1
Corintios 5:12. La asamblea es ordenada a no comer la Cena con los desobedientes,
1 Corintios 5:8-11. Por tanto, la participación debe estar limitada
a aquellos bajo la jurisdicción de una asamblea bíblica que mantenga los
patrones de rectitud y doctrina propuestos por las Escrituras. Algunos
llaman a esto "La Cena Cerrada".
C. La
sabiduría de Dios se advierte claramente en esto, que el testimonio de Su
asamblea pueda permanecer claro "...para que seáis nueva masa, sin
levadura, como lo sois...", 1 Corintios 5:7.
D.
Probablemente, algunos cristianos sinceros, debido a una visión limitada del
propósito de Dios a través de la asamblea, véase Efesios 3:10, 21, deploran
estas cosas como fanatismo o hipocresía. Esto es muy
penoso. Algunos ponen la simpatía y su propio sentido personal de la
bondad y espiritualidad sobre el claro mandamiento de la Palabra de Dios, 1
Corintios 14:37, 38.
La Naturaleza de la Asamblea del N. T. parte
VII.
TEMA: Los Oficiales.
INTRO: Dios
ha hecho todo en orden, incluyendo la asamblea de Jesucristo. Es esencial
tener oficiales para llevar a cabo la obra ordenada. Hay solamente dos
tipos de oficiales enseñados en las Escrituras:
I.
Anciano, pastor, obispo, Hechos 20:17, 28; 1 Pedro 5:1-5; Filipenses 1:1;
Efesios 4:11.
1. Superintendentes
es la misma palabra que obispos, y la palabra apacentad en 1 Pedro 5:2 y
Hechos 20:28 es la palabra básica pastorear. Pablo llamó a sí a
los ancianos de Efeso y les dijo, en efecto, que el Espíritu Santo los
había hecho a ellos superintendentes para pastorear la asamblea
de Dios.
2. El
uso de anciano como un oficial en el N. T.
(6) (1) En forma plural, Hechos 11:30; 14:23;
15:2, 4, 6, 22, 23; 16:4; 20:17; 21:18; 1 Timoteo 5:17; Tito 1:5; Santiago
5:14; 1 Pedro 5:1.
(2) En
forma singular, 1 Tim. 5:1, 2, 19; 1 Pedro 5:1, 5.
3. Uso
de obispo en el N. T., Hechos 20:28; Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:1, 2; Tito
1:7.
4. Uso
de pastor, en el N. T., Efesios 4:11; 1 Pedro 5:2; hechos 20:28
(traducido como "apacentad"
(1) Se ve
claramente en estos pasajes, que en cada asamblea del N. T. grande o pequeña,
había una pluralidad de ancianos, obispos, pastores.
5. Otras
escrituras relativas al puesto de anciano:
(1)
Naturaleza del cargo:
A.
Superintendentes, o líderes por persuasión en palabra y ejemplo, Hechos 20:28;
1 Timoteo 5:17; Tito 2:1, 7, 8, 15; 2 Timoteo 4:2; hebreos 13:7, 17; 1
Tesalonicenses 5:12, 13.
B. Ministros
o sirvientes, no señores, Mateo 20:26, 28; Marcos 10:43; 1 Pedro 5:3.
C.
Maestros de doctrina, Efesios 4:11-14; 1 Timoteo 4:6; 13, 16; 2 Timoteo 4:2;
Tito 1:9.
D.
Trabajadores en el evangelismo, 2 Timoteo 4:5; Efesios 4:11.
6. El
trabajo de una pluralidad de ancianos puede discernirse en los siguientes
ejemplos: Hechos 6:8-10; 8:5, 26; 9:20, 26-29; 11:19-30; 12:25; 13:1-5;
14:26-28; 15:30-35; Santiago 5:14.
II.
Diáconos, mejor: sirvientes.
1. Origen
del cargo, Hechos 6.
2. Calificaciones
para el cargo, 1 Timoteo 3:8 en delante.
3.
Funciones: Para cuidar por las necesidades materiales de los miembros de la
asamblea.
Nota de
importancia: Muchos pastores de hoy han sido elevados a la
imagen ejecutiva no bíblica de algo así como un superpastor, y a
los diáconos se les ha dado la posición de gobernantes y superintendentes,
y los cargos del diácono bíblico son: Ocuparse de los asuntos prácticos.
Cualquiera puede escudriñar las Escrituras en vano buscando algo así como una
"junta de diáconos" quienes hacen todas las decisiones de la
asamblea. (Continuará)
La Gran Mentira ©
(El Predicador)
El nacimiento de Jesús fue profetizado
desde que Adán y Eva pecaron (Génesis 3: 15), prometiendo que vendría alguien
que como simiente de la mujer heriría en la cabeza a la serpiente.
En Isaías 7: 14, 15 el profeta Isaías
profetiza a Israel diciéndole que... "Por tanto, el Señor mismo os dará
señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su
nombre Emmanuel. Comerá mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo y
escoger lo bueno".
En Isaías 9:6 dice: "Porque un niño
nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará
su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Príncipe de
Paz".
Los evangelios narran el anunciado
nacimiento de Jesús.
El nacimiento de Jesús fue así... (Mateo
1: 18-25 - Lucas 1: 3 0- 35)
El 25 de diciembre es el día señalado en
el calendario nuestro como el día del nacimiento de Cristo. Pero... ¿Realmente
nació Jesucristo en esa fecha? ¿Son las costumbres de esta temporada de origen
cristiano, 0 son las navidades el resultado de otra mezcla entre el paganismo y
el cristianismo?
Como han de ver, el 25 de diciembre no es
la fecha en que Cristo nació. Es evidente que nuestro Salvador no nació durante
el invierno, pues cuando el nació, los pastores velaban sus rebaños en el
campo. Lucas 2:8.
Como es sabido, los pastores en Palestina
no hacen esto durante el invierno. Siempre traen sus rebaños de las montañas a
los rediles antes del 15 de octubre. Con esto está claro que Cristo no naci6 a
mitad del invierno.
¿Dicen las escrituras en que época del
año nació Cristo? ¡Sí! Las escrituras indican que nació en el otoño.
El ministerio de nuestro Señor en la tierra duró tres años
aproximadamente. Su muerte ocurrió al final en la pascua (Juan 18:39), lo cual
era en la primavera. Así que tres años aproximadamente antes del comienzo de su
ministerio terrenal, marcan el principio de su ministerio en el otoño. Ahora
bien, al comenzar Jesús su ministerio, tenía 30 años. (Lucas 3:23) Esta era la
edad aceptable para que un sacerdote pudiera empezar su ministerio, según el
Antiguo Testamento. (Números 4:3) De manera que como Cristo comenzó su
ministerio a la edad de 30 años y esto era en otoño, 30 anos atrás marcaría su
nacimiento en dicha estaci6n del año y no en el invierno.
Aunque las escrituras no indican la
fecha exacta del nacimiento de Jesús., hay medios para averiguar la fecha
aproximada del nacimiento de Juan el Bautista, hijo de Zacarías y Elizabet, y
como Juan nació 6 meses antes que
Cristo, al comparar ambas fechas podemos darnos cuenta de la fecha aproximada
en que nació Jesús.
Zacarías el padre de Juan, era sacerdote
en el templo de Jerusalén. En aquella época cada sacerdote tenia un tiempo
definido del año en que servia en el templo. Había 24 divisiones o cursos de
servicio durante el año. Los nombres de estos cursos se dan en 1 Crónicas
24:7-19.
De acuerdo con Josefo, escritor judío, en
su libro (Antigüedades de los Judíos, volumen 7, pagina 7, 14), (7) cada uno de aquellos cursos
duraba una semana, la primera semana comenzaba en el primer mes, Nisan (Ester
3:7), al principio de la primavera.
Después de 6 meses, ese orden de cursos o
divisiones se repetía para que cada sacerdote pudiera servir dos veces al año
durante una semana. Entonces tres semanas del año todos los sacerdotes servían
juntamente durante el periodo de la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los
Tabernáculos. Con estos datos como fundamento, notemos que curso o división era
el que Zacarías servia entonces. Lucas 1:5-13.
¿En que época del año ejercía Zacarías la
clase de Abias? De acuerdo con 1 Crónicas 24: 10, la clase de Abias era
la octava en orden. Es decir, la fecha era entre Iyar 27 y Sivan 5 0 sea, del l
al 8 de junio. Después de su servicio semanal en el templo, Zacarías fue
obligado a permanecer otra semana porque a la siguiente era Pentecostés. Pero
tan pronto como cumplió su ministerio, regresó a su casa en los montes de
Judea, aproximadamente a 50 kilómetros al sur de Jerusalén, y su esposa
concibió (Lucas 1:23,24), esto fue aproximadamente a mediados de junio, al
añadir 9 meses a esto, llegamos a una fecha aproximada del nacimiento de Juan.
De acuerdo con esto, Juan nació al
principio de la primavera en marzo. Puesto que Jesús era 6 meses menor que Juan
(Lucas 1:26-36) simplemente añadimos este tiempo a la fecha en que Juan nació a
mediados de septiembre. Como podemos ver, nuestro Señor nació en el otoño y
no el 25 de diciembre.
Otra prueba de esta conclusión la tenemos
en el hecho de que cuando Jesús nació, José y Maria habían ido a Belén a
empadronarse. (Lucas 2: 1-50) No hay registros que indiquen que este periodo
fuese en invierno, ni motivo alguno para creer como hemos leído muchas veces en
comentarios sobre navidad, que el empadronamiento había causado la aglomeración
de extranjeros que no permitió a José y Maria encontrar lugar en el mesón. No
hay ninguna razón para creer que fuesen tanto los judíos originarios de Belén
radicados en estas poblaciones pues todos los judíos se hallaban unidos a las
tierras de sus antepasados.
José tuvo que hacerlo por causa de la
persecuci6n de Herodes contra el niño Jesús. ¿Que causaría, pues, la
aglomeración? Lo más probable es que fuera la fiesta anual de otoño a la que
José y Maria solían concurrir como buenos judíos y aunque esta vez tenían razón
para abstenerse, dado el estado de Maria, no pudieron hacerlo por coincidir con
el edicto del empadronamiento. “... cada uno a su ciudad". Lucas 2: 1-3.
Jerusalén era normalmente una población de 120.000 habitantes, pero según Josefo, durante las fiestas
algunas veces se reunían hasta dos mi1lones de judíos. Con tan grandes
multitudes la gente que venia a las fiestas, no solamente se llenaba Jerusalén,
sino también la aldea de Belén, situada a solo 8 Km. al sur. Esto era al final
de la siembra. Todo esto y la evidencia dada anteriormente, indican que el
nacimiento de Cristo fue en el otoño y no el 25 de diciembre.
Si Cristo no nació en diciembre. ¿Como llegó este
día a ser parte del calendario de la iglesia? La historia nos da la respuesta.
En vez de ser este día el nacimiento de
nuestro Salvador, este era el día en que los paganos, durante muchos siglos,
celebraron el nacimiento de su dios solar. Un estudio de esto demostrará cuanto
se rebajaron los líderes de la iglesia apóstata en sus esfuerzos por unir el
paganismo con el cristianismo hasta el punto de poner el nacimiento de Cristo
en una fecha que armonizara con la celebraci6n pagana del nacimiento del dios
sol.
Fue en el año 354 d.C. que la Iglesia
Católica Romana en su afán de cristianizar el paganismo ordenó que el 25 de
diciembre fuera oficialmente reconocido como el nacimiento de nuestro Señor
Jesucristo, el día de la antigua fiesta romana del solsticio de invierno.
Dice un notable escritor,”La época
invernal era cuando todos los dioses solares, desde Osiris hasta Júpiter y
Mitra, celebraban sus cumpleaños. Las celebraciones consistían en árboles de
pino para Adonis, Saturno y otros que representaban el calor del nuevo
nacimiento del sol en forma de fuego.” (La Rama Dorada, Página 471)
En babilonia el cumpleaños de Tammuz era
celebrado en esta época del año con grandes fiestas, celebraciones y
borracheras, igual que se celebra hoy en día. 
La vieja celebración se dispersó y llegó a ser una costumbre tan
arraigada en la Roma y Grecia paganas en los días de los bárbaros teutónicos,
como en las épocas remotas de la civilización egipcia y en todas partes este
periodo era siempre celebrado con fiestas y regocijo. (Curiosidades de
Costumbres Populares, Pagina 242)
Cuando este festival del invierno
llegó a Roma era conocido como la saturnalia. Saturno no era más que otro nombre
de Nimrod o Tammuz, como el dios escondido. Esta fiesta era una época de
libertinaje y borrachera cuando todas las restricciones de la ley eran puestas
a un lado. Fue esta misma fiesta la que se tomó para la celebraci6n del
nacimiento de Cristo y que ha llegado hasta la presente civilización.
Es algo conocido, afirma un
escritor, que la mayoría de nuestra relación con la temporada de navidad y las
fiestas, es el de dar regalos y el sentimiento de amistad, lo cual no es más
que una herencia del festival de (8) invierno romano procedente de la
saturnalia, que proviene del paganismo. (La
Herencia de Roma, Pagina 242)
Tertuliano menciona
la práctica de intercambiar regalos en esta temporada como parte de la
saturnalia romana. Cuando este festival fue adoptado por la Iglesia
Romana, también se adoptó esta costumbre.
De ese modo trataron de hallar
alguna similitud entre el paganismo y la religión cristiana, se le ha querido
dar una explicación bíblica al decir que esta tradición tuvo su origen como un
recuerdo de que los santos reyes magos llevaron regalos al niño nacido en
Belén.
Hermanos, amigos, no eran ni
santos, ni reyes, la Biblia los llama magos. Los magos no intercambiaron
regalos entre ellos, sino que dieron sus regalos a Jesús, el recién nacido Rey
de los Judíos. Era una costumbre oriental presentar regalos al estar ante un
Rey. Pero estos no eran regalos de nacimiento. Cuando los magos
llegaron, fue mucho después del nacimiento de Jesús.
Para esta fecha el
ya vivía en su casa. (Mateo 2:9-11) Y no en el establo. Obviamente,
los regalos de los magos no eran regalos navideños.
No tengo tiempo
suficiente para tratar sobre todas las costumbres navideñas como santa claus,
el comercialismo que se opera en esta temporada, pero vemos que todo ello esta
falto de fundamento bíblico y claramente identifica nuestras costumbres de hoy
con las de la saturnalia de la Roma pagana.
Finalmente, para concluir con las
costumbres de la temporada navideña mencionaré el árbol de navidad. Una
fabula babilónica decía que Semiramis, la madre de Tammuz, afirmaba que durante
una noche, un árbol verde se desarrolló de un tronco muerto. El tronco
presuntamente representaba a su esposo muerto, Nimrod. Y el árbol de pino llego
a ser el símbolo de que Nimrod había revivido en la persona de Tammuz. La idea
se propagó y se desarrolló tanto que muchas naciones tienen sus propias
leyendas de árboles sagrados.
Entre los druidas,
los egipcios, los romanos, los cuales adornaban sus árboles con cerezas rojas
durante la saturnalia, también los escandinavos y muchos más.
Y al igual que otros ritos paganos,
fueron absorbidos por el cristianismo.
Así mismo lo fue
el uso del árbol de navidad, el cual recapitula la idea del culto con sus
esferas brillantes el símbolo del sol y todas las festividades del invierno
pagano han sido incorporadas al día de la navidad. En no menos de diez
referencias bíblicas, el árbol verde es asociado con idolatría y culto falso.
(Deuteronomio 12:2 - 1 Reyes 14:23 - 2 Reyes 16:4 - 2 Reyes 17:10 - Ezequie16:13),
etc. Naturalmente la gente de la época de Ezequiel, como lo indica el
contenido de este pasaje estaban haciendo realmente un ídolo de lleno.
No quiero decir que en nuestros tiempos la gente ponga el
árbol de navidad en sus hogares o iglesias para adorar a un árbol. Lo que
estoy diciendo es que el uso del árbol de navidad es claramente algo traído del
paganismo en una forma modificada.
Pero cualquiera que sea la
diferencia entre e1 viejo uso del árbol y las costumbres del presente, nadie puede
negar que las costumbres son cosas de los hombres y Dios dice. "Porque las
costumbres de los pueblos son vanidad... ". Jeremías 10:3.
Ministerio
“El Remanente Inc.” Alabama, USA
Algunos Credos
Falsos
1. Los
Testigos de Jehová. Su "Traducción del Nuevo Mundo y de las Santas
Escrituras" es una adulteración de las escrituras.
2. Los
Niños de Dios. Fundada por el pastor metodista David Brant, justificando
una actitud promiscua y anti-semitista.
3. Los
mormones. Secta fundada por José Smith que enseña que Jesús es hermano de
Satanás.
4. La
Iglesia de la Unificación. Enseña que la Segunda Venida del Mesías ya se
efectuó en secreto. Que la nación de Corea desciende de las diez tribus
perdidas del Israel.
5. La Fe
Bahai. Según esta secta Dios es uno y todas las religiones tienen los
mismos principios básicos, buscan la unidad entre las razas, una lengua
universal y un parlamento mundial.
6. La
Iglesia Universal De Dios. Organización muy eficaz de nuestra época, su
fundador Heriberto Armstrong sostuvo que Jesús no fue hijo de Dios hasta que
nació de María.
7.
"La Carpa". Su profeta oficial era William Marion Braham de
quien creen sus seguidores que el profeta Elías. Actualmente su líder hoy
es el puertorriqueño William Soto Santiago quien asegura que él es el Cristo.
8. La
Nueva Era. La antitesis de las sectas. Una de sus características
es el sincretismo, que la rodea, en ella, todos los credos y formas filosóficas
tienen lugar. Para poder entender el problema es necesario ver lo que la
Nueva Era profesa:
(1)
Panteísmo...Dios es Todo y todas las cosas son Dios.
(2)
Monismo...Sólo hay una esencia en el universo.
(3)
Holismo...si la naturaleza es Dios, y Dios es la naturaleza, todo es Dios.
(9) (4) Autodeificación...Si Dios es Todo, esto
es panteísmo. Si lo único que existe es Dios, esto es monismo. Si
todo es Dios, esto es holismo. Entonces = el hombre es Dios.
(5)
Inmanencia Desequilibrada...buscamos a Dios dentro de nosotros.
(6)
Misticismo Extremo...la deidad puede ser alcanzada por medio de la M. T.
(7)
Reencarnación...aprendemos a ser Dioses a través de varías vidas.
(8) La
Ilusión...Si Dios es Todo y todo es Dios entonces cada cosa que existe es
divina. Lo bueno y lo malo son dos caras de la misma cosa.
(9)
Animismo...el universo está "vivo", todo es espíritu.
(10)
Evolucionismo...evolución espiritual.
(11)
Mundialismo...toda la raíz humana es una.
(12)Sincretismo...todas
las religiones y filosofías deben combinarse.
Por lo anterior, no es difícil darse cuenta de que la Nueva Era cuenta con la
sutileza necesaria para confundir bajo una sola bandera todas las confesiones
religiosas y humanistas. Uno de los problemas más serios del ecumenismo
es precisamente que no tiene los rasgos del ateísmo o del materialismo, pero es
mucho más peligroso que ambos porque expresa una creencia en un
"dios", mas, no identifica a éste como "una persona", sino
como energía, una conciencia sísmica, o simplemente como algo etéreo.
En este punto una aclaración es pertinente, así todas las religiones y credos
reconocen a Jesús como un avatar (iluminado).
La Nueva Era también lo menciona y ese es un punto de confusión para los
creyentes quienes al escuchar que lo reconocen como ungido los consideran
"cristianos". La Nueva Era pregona que "Somos uno en
Jesús", pero nunca enseñará que "Somos uno en Jesucristo".
(Adaptado)
La Biblia Tiene Las Respuestas Del Don De Lenguas
En
ciertas asambleas "evangélicas" enseñan que los creyentes tienen que
buscar una experiencia lo que ellos llaman "el don de lenguas".
Pero, ¿Qué dicen las Escrituras sobre el tema?
I. ¿Qué
fue el don de lenguas? Las "lenguas" fueron idiomas humanos.
1.
Fueron idiomas entendidos en aquel día festivo de los judíos, Hechos 2:6.
2. Fue
idéntica a la experiencia de Cornelio en Hechos 10:44-46; 11:15.
3. Los
hombres de Efeso profetizaban en idiomas entendidos en Hechos 19:6.
Nótese bien: Estos son los únicos casos registrados en las
Escrituras de que se haya manifestado el don de lenguas.
II. ¿Para
qué fue el "don de lenguas"? Fue dado por una señal a
los judíos de que Dios los ponía a un lado, que venía la destrucción de
Jerusalén, y que el enfoque de las Buenas Nuevas sería en los gentiles,
véase 1 Corintios 1:22. Los judíos incrédulos todavía quisieron señales
sobrenaturales y rechazaron la sobrenatural señal del Mesías.
1. Dios
usó el "don de lenguas" (recuerde que hubo muchos idiomas y dialectos
usado entre aquella gente) para autenticar el mensaje de los Apóstoles,
Hechos 2:5-11.
2. Para demostrar
a los judíos que las Buenas Nuevas se extendían a los gentiles, Hecho
10:45
3. Para demostrar
que el enfoque de Dios sería en los gentiles. Los judíos, que se
arrepintieron y recibieron a Jesucristo como su Mesías, tuvieron que ser
sumergidos para recibir el Espíritu Santo, pero los gentiles no, véase Hechos
10:44-46 (gentiles) con 19:5, 6 (judíos).
(1)
Nótese bien que cada vez que hablaron en lenguas entendidas hubo judíos
presentes porque esta fue la señal a ellos del juicio de Dios sobre su
incredulidad, véase Isaías 28:11; 1 Corintios 14:21.
(2) Dios
había declarado que la señal para los judíos de que venía el juicio
sería que Él les hablaría con idioma que no fuera el hebreo, otra vez véase
Isaías 28:11.
(3) Pablo
afirmó que el "don de lenguas" en la asamblea primitiva era la
realización de esta profecía, 1 Corintios 14:21, 22.
(4) El juicio consistía en que Dios dejó de trabajar princip